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邪念，使得人本自光明的“心天”被蒙蔽了：“谓之昧心天。心天才昧，恰如一面明镜，无端却把许多埃墨涂污其上。 ” 他强调要治“外邪”，必须先除“内崇”：“大凡行法之土，未消得峻责鬼神，且要先净除了自己胸腹间...，人人具此天理，非分外事也。 ”而且：“净明忠孝，人人分内有也。 ” 然而，由于种种私欲邪念，使得人本自光明的“心天”被蒙蔽了：“谓之昧心天。心天才昧，恰如一面明镜，无端却把许多埃墨涂污其上。 ” ...
释青平
|佛学论文|因明|五明|
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九、世界的有边无边与「四记问」 在佛经中，常有沙门或婆罗门主张世界「有边」或「无边」等，例如《长阿含经》卷十四的《梵动经》中记载着： 「或有沙门、婆罗门，种种方便入定意三昧，以三昧心观世间，起边想，彼作是说：「此世间有边，是实余虚」。……或有沙门、婆罗门，以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间，起无边想，彼作是言：「世间无边，此实余虚」。……或有沙门、婆罗门，以种种方便入定意三昧，以三...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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隨三昧心，觀諸眾生，死者、生者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨其所行，盡見盡知。（T1,p78b） 對有天眼的人而言，能夠盡見盡知前後世因果之事：可以看到作身、口、意惡行的人，身壞命終，墮三...
林崇安
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正确性。例如，前后世因果之事便是最隐晦的知识之一，但对具有天眼的佛陀和圣弟子而言，是现量之境，《长阿含经》说：
天眼智者，诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，观诸众生，死者、生者，善色、恶...
林崇安
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经》的重要宗旨。中唐时期，白居易明确地说他钻研过《金刚三昧经》，’并作诗说：“同事空王岁月深，相思远寄定中吟。遥知清净中和化，只用金刚三昧心。”在给一位法师的信中，他就几部佛经的义理提出自己的疑问，...
张培锋(
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心法四禪現得歡樂。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆羅門！是為具戒。又問：云何為慧？佛言：若比丘以三昧心清淨無穢，柔軟調伏，住不動處，……乃至得三明，除去無明，生於慧明，滅於闇冥，生大法...文，是釋尊對長者子堅固開示戒學、定學、慧學，來說明「教誡神足」。 N25《倮形梵志經》（D8）： 若如來、至真出現於世，……乃至四禪，於現法中而得快樂。……迦葉！彼比丘以三昧心，……乃至得三明，...
林崇安
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深契孔颜心法，融会儒佛旨意，透彻无遗，对孔门格物致知诚意正心褒扬有加；对宋儒昧心辟佛，毁谤六道轮三世因果处，怒加痛斥，谓其为大开肆无忌惮之端，令善无以劝，恶无以惩，以致家国危岌，民不聊生。 师赞“...知彼之所得处，遂昧心辟佛，精妙处不好辟，即在事上辟。谓佛所说之三世因果、六道轮回之事理，皆是骗愚夫愚妇奉彼教，实无其事。谓人死后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施？以神已散失，令谁受生？其谓天...
颜开
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注 2) 长阿含《梵动经》明示︰“或有沙门、婆罗门种种方便入定意三昧，以三昧心忆二十、四十、八十成劫败劫；彼作是言︰‘我及世间是常，......我自然有，无能造我者......于中自在，最为尊贵，能...有“以三昧心忆劫乃至八十成劫败劫”者，或是有“捷疾相智善能观察”者，瑜伽冥想之过程中会有如此机缘“追求长时大劫之常√我”。───────────(注 1) 大.2-41下。 (注 2) 大.2-43...
杨郁文
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以三昧心自识本心，而作是言：“?梵是常，其他众生是无常；?梵界不戏笑娱乐的众生是常，我等数戏笑致无常；?梵界不相互嫉视、愤恚的众生是常，我等相互嫉视、愤恚致无常。”(乙)捷疾相智者以己智辩言：“‘此眼...21。 (注 4) 杂.289经，大.2-81下。 37 页 许多沙门、婆罗门具三昧心自识本心(宿命通)者以及捷疾相智者能够发现“个人”无常、恒、永住、不变之我；但是，不求到常、恒、永住、不变易...
不详
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，去诸饰好，讽诵毗尼，具足戒律，舍杀不杀，……乃至心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。婆罗门！是为具戒。又问：云何为慧？佛言：若比丘以三昧心清净无秽，柔软调伏，住不动处，...得快乐。……迦叶！彼比丘以三昧心，……乃至得三明，灭诸痴冥，生智慧明，所谓漏尽智生。 此段【三学?定型句】的经句省略文，是释尊对倮形梵志迦叶开示戒学、定学、慧学，来说明「戒具足，见具足，最胜最上，...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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